Avis de soutenance - doctorat - Zahra ASHIAN | École Pratique des Hautes Études

Soutenue par Zahra ASHIAN

L'herméneutique spirituelle(tawil) dans les ouvrages mystiques : Approche exégétique de Sayyed Haydar Amoli.

RÉSUMÉ Tous les courants de la pensée islamique, les juristes, théologiens et philosophes, souhaitaient selon leurs tendances interpréter le Coran le considérant comme une source de Connaissance aux « merveilles infinies ». Les mystiques, dont notre auteur Âmolî, étaient préoccupés de leur côté par le désir d'accéder à la Vérité profonde du Texte qui possède d'après eux un double mode de connaissance exotérique et ésotérique, ẓâhir et bâṭin, dans un approfondissement graduel par le biais du ta'wîl. De plus, ils cherchaient à contempler le divin dans tous les modes de manifestation, car le monde est un Livre pour celui qui « sait lire », la pratique du ta'wîl sur ce Livre cosmique demande donc une approche unitive qui joigne le monde sensible aux mondes supérieurs, le visible à l'invisible ; le rôle de l'homme dans ce passage est essentiel ; il a un statut particulier dans la Création, dont il est l'aboutissement et même, comme le dit Ibn-‘Arabî, le compendium. Le Coran représente la théophanie de l'Homme parfait. Sayyed-Ḥaydar Âmolî, mystique, philosophe et théologien shiite du XIVe siècle qui joua un rôle majeur dans l'introduction des œuvres et de la pensée d'Ibn-‘Arabî en milieu shiite partage cette idée en cohérence avec ses convictions religieuses. Selon lui, l'homme est un résumé de tout ce qui est dans le cosmos et dans le Coran ; Âmolî le nomme le Livre de l'âme (Kitâb anfusî) et le met en correspondance avec les deux autres Livres, le Livre des horizons (âfâqî) et le Livre révélé (Coran) ; l'architecture des versets coraniques correspond donc à celle de l'univers. Tous les versets et lettres du Coran ainsi que tous les éléments du monde phénoménal ont leur équivalent dans l'Homme. C'est ainsi que l'Homme parfait est la clef de compréhension du Coran et du monde et la Connaissance n'advient que par un accès aux mondes supérieurs se réalisant dans le cœur subtil. Âmolî précise que cette Connaissance lui permit d'écrire son commentaire exégétique du Coran, Al-Muḥîṭ al-a‘ẓam, qui contient à la fois le tafsîr et le ta'wîl dont la pratique permet d'arriver au sens profond du Texte. Le ta'wîl est le passage de l'apparent (ẓâhir) au caché (bâṭin), du monde du témoignage (shahâda) à l'invisible (ghayb), de la sharî‘a à la ḥaqîqa. MOTS-CLÉS Sayyed-Ḥaydar Âmolî, ta'wîl (herméneutique spirituelle), ẓâhir, bâṭin, triade sharî‘a, ṭarîqa et ḥaqîqa, Livres âfâqî, anfusî et Coran, shiisme et soufisme.

Spiritual hermeneutics (tawil) in mystical texts: Exegetical approach of Sayyed Haydar Amoli.

ABSTRACT All the currents of Islamic thought, as well as lawyers (fuqahâ), theologians, and philosophers, wanted to interpret the Koran in accordance with their own inclinations, considering it as a source of knowledge with "infinite wonders." The mystics, including our author Âmolî, were concerned for their part by the desire to access the profound truth of the Text, which according to them, has a dual mode of knowledge, exoteric and esoteric, ẓâhir and bâṭin, in a gradual deepening In addition, they sought to contemplate the divine in all modes of manifestation. Because the world is a Book for those who "know how to read". The act of ta'wîl on this cosmic Book therefore, requires a unitive approach that joins the sensitive world to the upper worlds and the visible to the invisible. The role of man in this passage is essential. He has a special status in creation, of which he is the culmination and even, in Ibn-‘Arabî's opinion, the compendium. The Koran represents the theophany of the perfect man. Sayyed-Ḥaydar Âmolî, a mystical, philosopher and Shiite theologian of the 14th century who played a significant role in the introduction of works and thoughts of Ibn-‘Arabî in the Shiite world, shares this idea in coherence with his religious convictions. According to him, man is a summary of everything in the cosmos and in the Koran; Âmolî calls him the Book of the soul (Kitâb anfusî) and puts it in correspondence with the other two Books, the Book of horizons (âfâqî) and the book of revealed (Koran). The structure of the Koranic verses, therefore, corresponds to that of the universe. All verses and letters from the Koran, as well as all the elements of the phenomenal world, have their equivalent in man. This is why the perfect man is the key to understanding the Koran and the world. The knowledge would only happen with access to the higher worlds, realizing at the level of the subtle heart. Âmolî specifies that this knowledge allowed him to write his exegetical commentary of the Koran, which contains both the tafsîr and the ta'wîl. The practice of which allows arriving at the deep sense of the text. The ta'wîl is the passage of the apparent (ẓâhir) to the hidden (bâṭin), from the world of Testimony (shahâda) to the Invisible (ghayb), from the sharî‘a to the ḥaqîqa. KEY WORDS Sayyed-Ḥaydar Âmolî, ta'wîl (spiritual hermeneutic), ẓâhir, bâṭin, triad of sharî‘a, ṭarîqa and ḥaqîqa, Books of âfâqî, anfusî and Koran, Shiism and Sufism.

Directeur de thèse :

Pierre LORY

Unité de recherche :

Laboratoire d'études sur les monothéismes

Membres du jury :

Directeur de thèse : Pierre LORY
Président : Yann RICHARD , Professeur émérite (l'université Paris III)
Examinateur : Mathieu TERRIER , Directeur de recherche (CNRS)
Rapporteur : Geneviève GOBILLOT , Professeur émérite (l'université de Lyon)

Diplôme :

Doctorat Religions et systèmes de pensée

Spécialité de soutenance :

Histoire des religions et anthropologie religieuse