Avis de soutenance - doctorat - Gaia CELLI

Ma thèse porte sur la réception arabe de la Rhétorique aristotélicienne. Au fil du temps, ce traité n'a pas été lu de façon isolée, mais dans le contexte ou bien des œuvres éthiques d'Aristote, ou bien de son Organon. A l'époque de l'épanouissement de l'école alexandrine et de l'établissement du rôle exemplaire d'Aristote pour la formation de la pensée des siècles suivantes, rhétorique et poétique furent ainsi associées à la logique péripatéticienne. C'est dans ce contexte qu'elles furent transmises à la philosophie islamique. Dans ma thèse je m'occupe, d'un côté, des choix lexicaux opérés dans le domaine de la réception arabe de la Rhétorique, de l'autre, de la postérité latine de cette réception arabe, en me concentrant sur la technique de Hermann, auteur de la version arabo-latine de la Rhétorique. Autant que nombre d'autres œuvres littéraires et philosophiques, l'Organon d'Aristote affecta en profondeur l'activité intellectuelle des époques suivantes dans les mondes islamique et chrétien. Du fait même d'être partie du corpus sur lequel se formèrent plusieurs générations d'intellectuels, les écrits d'Aristote ont inspiré au fil des siècles une remarquable fidélité à leur étude et actualisation, toujours jointe au besoin, ressenti par chaque auteur, d'établir sa position par rapport à la tradition scolastique et au penseur qui en fut l'origine. La succession des choix lexicaux opérés par les philosophes attachés à l'héritage aristotélicien témoigne de ces positionnements, parce que, si dans le champ du vocabulaire technique les auteurs aristotéliciens étaient poussés à être conservatifs par leur souci de continuité avec la tradition scolastique, ils se trouvèrent face à face avec une grande variété lexicale déjà établie dans l'usage. Cette variété s'explique en partie en raison de la structure de l'Organon, où chaque discipline est analysée de façon directe dans un traité à elle dédié, mais aussi souvent mise en relation avec ses disciplines germaines dans les autres traités dont l'Organon se compose, de sorte que, lors de la traduction de chaque section, les occurrences du même terme grec qui se trouvaient dans plusieurs traités ont pu recevoir un équivalent tout à fait différent dans chacun d'eux. En outre, le même traité a parfois été traduit à plusieurs reprises dans des contextes différents, ce qui contribua à produire une variété d'équivalents arabes pour le même terme grec. Par l'observation attentive de la forme lexicale prise par les concepts tirés de la Rhétorique d'Aristote (démonstration, syllogisme, enthymème, induction, exemple, signe et probable) dans les traductions arabes de l'Organon qui nous sont parvenues et dans la réflexion philosophique de Fârâbî, Avicenne et Averroès, j'essaye de démêler lesquelles évolutions furent provoqués par l'aspiration à la continuité avec la pensée aristotélicienne et scolastique, lesquelles par l'aspiration à un système lexical plus cohérent que celui engendré par les traductions, et lesquelles par les limitations matérielles des témoins textuels pertinents. Il serait impossible de poursuivre ce discours jusqu'à la réception latine de la tradition orientale de la Rhétorique, car, peu après la circulation de la traduction arabo-latine du texte Aristotélicien rédigé par Hermann, les traduction gréco-latines du même texte parurent aussi. Cela rend difficile d'analyser et comparer à leurs sources les choix des philosophes latines qui se sont intéressés à la rhétorique. Pour pouvoir au moins inclure dans ma réflexion la traduction d'Hermann elle-même, exempte de cette problématique, je traite de la méthode du traducteur vis-à-vis d'Aristote et des extraits avicenniens qu'il cite, une analyse que je poursuis sur la base de la pratique et des déclarations d'Hermann. Enfin, à l'aide de quelques passages critiques, je conduis un examen des relations qui pourraient exister entre le texte source d'Hermann et les témoins connus du Livre de la Rhétorique d'Avicenne.