Avis de soutenance - doctorat - Claudine SCHMALTZ

Cette thèse est une étude d'herméneutique portant sur les poèmes du Man'yōshū. Empruntant à la mésologie d'Augustin Berque le concept de trajectivité – signifiant un mouvement de va-et-vient entre deux pôles opposés dans une dynamique produite par un couplage de forces -, nous appliquons ce concept à l'étude des poèmes japonais anciens pour signifier que la structure de leur composition - aussi bien que la pensée créatrice qui la sous-tend - procède d'un double mouvement associant les choses observées dans la nature et l'expression des sentiments humains. Le corpus de l'étude est principalement composé de sōmonka, « poèmes d'échange amoureux », lesquels sont souvent structurés en trois partis : 1°) jo-kotoba, « mots introductifs », 2°) chinshibu, « expression des sentiment », et 3°) tsunagi-kotoba, « mots de liaison ». La plupart des références sont de source japonaise et s'étendent sur toute l'histoire de la réception du Man'yōshū. Tout en appuyant nos analyses sur les travaux académiques réalisés au Japon, nous développons une réflexion à visée traductologique, non seulement dans l'intention de traduire les poèmes, mais également pour en éclairer la structure et le fonctionnement de manière à fonder nos interprétations. Dans la première partie, nous exposons les connaissances nécessaires pour situer notre corpus de poèmes dans le contexte de l'histoire sociale et littéraire, et nous dressons un tableau général de la culture de l'amour à l'époque du Man'yō. Dans la deuxième partie, nous examinons plusieurs poèmes à structure ternaire (jo-kotoba, chinshibu et tsunagi-kotoba) au prisme de la trajectivité, en accordant une attention particulière au fonctionnement du troisième vers – le vers médian d'un poème qui en compte cinq -. Dans la troisième partie, nous développons cette réflexion en analysant des poèmes qui ne sont pas exclusivement structurés en trois parties afin de montrer que l'hypothèse trajective se marque par divers autres moyens de rhétorique : par exemple à travers l'emploi des makura-kotba, « mots-oreillers », à travers le dialogue qui s'instaure dans les sōmonka ou dans les poèmes à citation, ou encore dans la relation entre un poème long et un poème court (hanka). En conclusion, nous mettons en évidence l'impact de cette construction trajective du point de vue de la temporalité qui se déploie dans les poèmes les plus réussis – l'art du poète est alors de sertir un moment du vécu dans les formes du poème pour créer l'illusion d'un présent qui dure indéfiniment - . Nous montrons par ailleurs que les poèmes du Man'yōshū, dont de nombreux commentateurs disent qu'ils produisent des effets saisissants de vivacité, se construisent dans une articulation structurelle et syntaxique qui ressortit à la dynamique d'une pensée en elle-même trajective. En épilogue, nous distinguons les visées respectives des travaux d'exégèse et de traductologie. En effet, une étude des poèmes du Man'yōshū pourrait difficilement s'élaborer en négligeant les modèles développés au Japon et fixés par une longue tradition herméneutique, mais elle ne pourrait pas non plus ouvrir de nouvelles perspectives si elle ne se détachait pas de ces modèles académiques. En elle-même, la réflexion traductologique offre une nouvelle perspective sur la trajectivité puisqu'elle s'intéresse à la médiation qui s'opère à travers la traduction entre deux langues, deux cultures et deux histoires a priori étrangères l'une à l'autre. Elle porte en elle, par ailleurs, une dichotomie avec les études exégétiques, dans la mesure où elle vise à constituer un sujet, au contraire de l'exégèse qui vise à constituer des objets. Voyant dans cette dualité un exemple paradigmatique de la trajectivité appliquée au croisement de la science et des arts, nous concluons à la nécessité d'une discussion transdisciplinaire pour enrichir les théories existantes et développer une réflexion commune sur l'enjeu des études sur le Man'yōshū dans notre monde à la fois multiculturel et humain.