Avis de soutenance - doctorat - Beatriz PAÑEDA MURCIA

Ce mémoire de thèse vise à contribuer à approfondir nos connaissances sur le fonctionnement du polythéisme antique en examinant l'un de ses modus operandi fondamentaux : la cohabitation des dieux dans des sanctuaires. La notion de « cohabitation » est ici comprise dans un sens large, comme le partage permanent ou temporaire d'enceintes sacrées, de bâtiments cultuels et de structures sacrificielles par deux ou plusieurs divinités, installées dans l'espace cultuel au moyen de leurs effigies, ou simplement présentifiées sur l'autel au moment du sacrifice, ou dans le lieu de culte pour le temps d'une dédicace. Ce phénomène est abordé ici sous l'angle de ses manifestations linguistiques, c'est-à-dire à travers l'analyse du lexique grec spécifique employé dans l'Antiquité pour caractériser un dieu ou un groupe de dieux comme le ou les co-habitant(s) d'un autre ou d'autres. Cette terminologie est attestée par des sources littéraires, épigraphiques et papyrologiques depuis le Ve siècle avant notre ère jusqu'à l'Antiquité tardive. Cela impose à la recherche un cadre chronologique et géographique assez ample, pour permettre de dessiner une vision large des cohabitations divines à travers la Méditerranée «post-classique», hellénistique et romaine. Le lexique grec concerné peut être divisé en deux grandes classes selon les catégories grammaticales et les significations des différents termes. Le premier groupe est formé par des verbes qui appartiennent à la sphère sémantique des rituels de fondation ou de consécration. Ce sont des mots construits par l'ajout du préfixe συν- (signifiant « avec », «ensemble» ou « en même temps ») au verbe ἱδρύειν et ses dérivés, et au verbe καθιεροῦν: συνιδρύειν, συγκαθιδρύειν, συναφιδρύομαι et συγκαθιέρουν. Ils expriment tous l'implantation de plusieurs divinités ensemble dans le même lieu de culte. Plus nombreux sont les termes du deuxième groupe lexical qui expriment le partage d'un espace sacré: à savoir des adjectifs formés par l'ajout des préfixes συν- (« avec »), ὁμο- (« le même »), ἐν- (« dans », « à l'intérieur ») ou παρά (« à côté de ») à des noms de lieux de culte et de structures rituelles, notamment τέμενος («enceinte»), ναός (« temple », « cella », « niche »), ἕδρα (« demeure », « trône »), θρόνος («trône »), ἑστία (« foyer », « autel », « lieu de culte ») et βωμός (« autel »). Il s'agit de : ἐντεμένιος/ον, ὁμοτεμένιος/ον, σύνναος/ον, ὁμόναος/ον, σύνθρονος/ον, ὁμόθρονος/ον, πάρεδρος/ον, σύνεδρος/ον, συνέστῐος/ον, ὁμέστιος/ον, σύμβωμος/ον, ὁμοβώμιος/ὁμόβωμος/ον. La plupart de ces adjectifs sont principalement appliqués au terme générique θεοί (« dieux »), toujours au pluriel, formant ainsi les désignations collectives et anonymes de groupements divins (θεοὶ σύμβωμοι/ὁμόβωμοι, θεοὶ σύνναοι/ὁμόναοι, συνεστίοι θεοί et θεοὶ ἐντεμενίοι). Malgré la relative richesse de cette terminologie, son usage dans l'Antiquité n'était qu'occasionnel et circonstanciel, circonscrit à des zones géographiques et culturelles et à des contextes cultuels précis, de sorte qu'il ne rend compte que d'une seule partie du phénomène de la cohabitation dans la Méditerranée antique. Ceci nous conduit à nous interroger sur les circonstances particulières qui sous-tendaient l'emploi de ces termes, et donc sur les spécificités des sanctuaires et des cultes où ils étaient employés. L'étude est divisée en trois parties, qui réunissent douze chapitres. Les deux premières parties regroupent l'analyse des contextes historiques, socioculturels et religieux dans lesquels chaque terme lexical est utilisé, les dieux auxquels chaque mot se réfère ou se rapporte et l'agencement spatial auquel il renvoie dans chaque cas, ainsi que sa fonction dans les situations rhétoriques particulières dans lesquelles il apparaît. La troisième partie s'arrête sur une étude de cas de cohabitations divines qui vise à réfléchir sur le phénomène par delà la seule approche terminologique : la gens Isiaca et les dieux partageant ses sanctuaires.