Avis de soutenance - doctorat - Bazhen ZEREN

Selon certaines traditions littéraires tibétaines quatre principaux types de divinités résident dans l'environnement naturel, notamment dans l'eau (klu), sur les montagnes (gnyan), sur la terre (sa bdag) et dans la roche (gtod). Bien que les klu tibétains soient généralement considérés comme correspondant aux nāga indiens, ils en diffèrent de façon importante à plusieurs égards. Par exemple, les klu ne se manifestent pas en tant que serpents, comme les nāga, mais prennent la forme de diverses créatures, notamment des grenouilles et des marmottes. S'il existe dans la religion Bon une multitude de textes liés aux klu, cette thèse en examine les trois œuvres les plus représentatives. Le premier (et le plus connu) est le « Cent mille klu » en trois volumes, classés en blanc, noir et panaché (et donc abrégé en Klu 'bum WBV). On pense qu'il daterait du 10ème siècle de notre ère, et constitue l'un des premiers exemples connus de ce que l'on appelle les textes-trésor. Rolf Stein a montré que ces textes partagent de nombreuses similitudes avec les manuscrits de Dunhuang qui leurs sont antérieurs et que, bien qu'ils aient été augmentés d'ajouts bouddhistes au fil du temps, ont conservé une grande partie des éléments bonpo plus anciens. Le second texte, BLB, est l'un des « Fourfold Corpus » (« Bum bzhi »), dans lequel chaque corpus est consacré à l'une des quatre classes de divinités énumérées ci-dessus. Ces deux premiers textes appartiennent au canon Bon. Le troisième est un manuscrit récemment découvert et intitulé « Phen yul rgyas pa'i klu 'bum » (ci-après PLB), qui est en fait une version d'une partie de BLB présentant un certain nombre de différences significatives. Cette thèse commence par examiner comment le royaume des klu est présenté en se concentrant sur le Klu 'bum WBV, qui contient des mythes sur la relation entre les klu et l'origine du cosmos, l'ordre des castes au sein de leur royaume et leurs interactions avec les humains. Il examine ensuite les divers facteurs (humains ou autres) qui causent des dommages aux klu, et compare différentes versions du Klu 'bum WBV. Le second texte (BLB) propose une introduction plus détaillée au royaume des klu, en référence aux légendes concernant leur ascendance, la structuration hiérarchique de leur société, leur apparence physique et leur couleur, leur caractère - qu'ils soient beinveillants ou malfaisants - et l'offrande rituelle de mandala qui devrait leur être faite. Enfin, la thèse examine en détail les structures mythiques et rituelles dans le PLB et les compare avec d'autres versions dans le BLB. Cette comparaison révèle certains traits distinctifs du PLB qu'on ne retrouve pas dans le Klu 'bum WBV comme des mythes cosmogoniques, incluant celui de l'oviparité, dans le récit de la relation entre Sangs po 'bum khri et Chu lcam rgyal mo, dont les klu seraient issus. Sont également explorés les différents ensembles rituels qui, plutôt que d'apaiser les klu avec la création d'un mandala tantrique, nécessitent la création d'une véritable « maison » pour eux. De cette comparaison des textes il ressort que le culte des klu était probablement un culte tibétain indigène, transformé sous l'influence du bouddhisme. Cette hypothèse semble être confirmée par les différentes représentations de personnages célèbres de la littérature Bonpo. Ainsi, la figure de Ston pa Gshen rab, qui est parfois présentée dans Klu 'bum WBV comme le fondateur divin du Bon, ou, à d'autres occasions, plutôt comme un prêtre, est presque entièrement absent de la PLB, où il n'apparaît qu'à la fin, comme une figure sacerdotale nommée soit Gshen rab ston pa, Gshen rab mi bo ou Pha Gshen rab (Père Gshen rab)— cette dernière désignation se trouvant également dans les manuscrits antérieurs de Dunhuang.