Avis de soutenance - doctorat - Petru MOLODET-JITEA

Le projet de recherche fait partie d'une entreprise plus vaste qui vise à reconstruire le conflit herméneutique entre la théologie «orthodoxe», qui avait commencé à prendre forme vers la fin du deuxième siècle après Jésus Christ dans l'œuvre d'Irénée de Lyon, et la théologie valentinienne, qui s'était déjà développée en un système relativement bien structuré. Toutefois, comme les positions herméneutiques ne peuvent être reconstruites de manière cohérente sans le soubassement doctrinal qui leur donne un sens, le projet s'est naturellement concentré sur une reconstruction préliminaire de ce soubassement. Ce que nous proposons dans ce travail est une réévaluation de la doctrine valentinienne à partir des documents les plus significatifs de la littérature des et sur les valentiniens afin de dégager la charpente du système doctrinal de ce mouvement, mais aussi d'observer son développement dans le temps. La reconstruction s'est concentrée sur les principaux textes patristiques relatifs à la doctrine et à l'herméneutique valentiniennes, ainsi que sur ceux considérés comme valentiniens dans le corpus copte de Nag Hammadi. Du côté patristique, l'analyse s'est fondée sur l'Aduersus haereses d'Irénée de Lyon, l'exposé du Pseudo-Hippolyte dans sa Réfutation de toutes les hérésies, les Extraits de Théodote de Clément d'Alexandrie, les fragments d'Héracléon tirés du Commentaire sur Jean d'Origène, la Lettre à Flora de Ptolémée citée dans le Panarion d'Épiphane de Salamine, et enfin les fragments de Valentin et les matériaux sur les valentiniens conservés dans les Stromates de Clément. Comme textes d'appui, nous avons utilisé également quelques ouvrages de Tertullien – le Contre les valentiniens, La résurrection de la chair, La chair du Christ, et l'opuscule Contre toutes les hérésies du Pseudo-Tertullien –, ainsi que la lettre doctrinale conservée dans le Panarion. Dans l'analyse des textes patristiques, nous avons choisi un modèle thématique d'exposition; au sein de ce modèle, nous avons préféré traiter chaque thème, en l'analysant dans chaque source patristique mentionnée, qui contient des exposés, des notes ou des références pertinentes. Ainsi, dans la première partie de ce travail nous avons analysé la protologie, la passion de Sagesse, la cosmogonie, le Démiurge et la constitution du cosmos déchu, l'anthropogonie et l'anthropologie qui en résulte, la christologie, la sotériologie et l'eschatologie de la doctrine valentinienne. La seconde partie de la recherche examine les textes de Nag Hammadi, généralement reconnus comme appartenant au valentinisme, qui se livrent plus facilement à une reconstruction doctrinale, à savoir: l'Évangile de la vérité (NH I, 3), la Lettre à Rhéginos ou Traité sur la résurrection (NH I, 4), l'Interprétation de la Gnose (NH XI, 1), l'Évangile selon Philippe (NH II, 3) et l'Exposé valentinien (NH XI, 2). Le Traité tripartite (NH I, 5), en raison de sa portée, aurait pris une place disproportionnée par rapport au reste de la thèse pour l'inclure dans cette étape du projet. Contrairement à la méthode utilisée pour la littérature patristique, nous avons dû, pour les écrits de Nag Hammadi, analyser dans le détail chacun d'entre eux. En effet, les genres littéraires de ces écrits – homélie, lettre doctrinale, exposé catéchétique, traité, etc. – sont très différents, et la manière de les aborder devait être différente aussi. L'examen des documents nous a imposé de conserver la distinction traditionnelle «oriental» - «italique» au sein du valentinisme. Cependant, contrairement à l'approche d'Einar Thomassen, nous avons passé au crible tous les éléments de la doctrine, et pas seulement la christologie et la sotériologie, afin d'élargir notre perspective et pouvoir rendre compte de la complexité du phénomène valentinien. Ainsi, à l'exception de quelques cas de «pureté» doctrinale relative, il est apparu que la plupart des textes valentiniens sont des cas de synthèse doctrinale.