Avis de soutenance - doctorat - Nathan FRAIKIN

En 1952, le fondateur de la psychologie analytique Carl Gustav Jung (1875-1961) publie La synchronicité, principe de relations acausales. Il dresse alors l'état provisoire de ses recherches sur la question des coïncidences signifiantes. D'après la trame narrative exposée par Jung, l'histoire de la synchronicité commencerait tout d'abord dans la Chine antique avec le texte du Yi King et les philosophies de Lao-Tseu et de Tchouang-Tseu. Le raisonnement synchronistique serait parfaitement intégré à la pensée chinoise. À l'inverse, la civilisation occidentale serait bien plus marquée par le raisonnement causal (et beaucoup moins enclin à intégrer le principe de synchronicité). Néanmoins, Jung suggère que l'idée d'acausalité n'est pas absolument étrangère à l'Occident. Il avance même que le raisonnement synchronistique persiste d'une certaine manière chez les Occidentaux grâce aux pratiques divinatoires. Malgré cette dichotomie établie entre pensée chinoise (ou divinatoire) synchronistique d'un côté et pensée occidentale et causale de l'autre, Jung reconnaît que certains philosophes occidentaux se sont rapprochés de l'idée de synchronicité depuis l'Antiquité jusqu'aux dernières avancées de la science contemporaine. Notre étude porte précisément sur cette étrange continuité que Jung établit entre les différentes préfigurations de son propre concept. Nous proposons une généalogie de cette histoire de la synchronicité telle que Jung la conçoit. Ainsi, nous espérons apporter un éclairage nouveau sur cette théorie telle qu'elle fut pensée, inspirée, formulée et distanciée par rapport à ces diverses préfigurations. C'est le récit jungien de « l'idée de synchronicité avant la théorie de la synchronicité » que nous examinons de près en questionnant ce que Jung cherche à faire dire à ces diverses sources philosophiques.