Avis de soutenance - doctorat - Matteo SPERANDINI

Cette thèse porte sur les représentations du philosophe dans le haut Moyen Âge latin, entre le IVe et la fin du XIIe siècle. Son objet d'étude spécifique est constitué de schémas anthropologiques tripartites, c'est-à-dire de classifications de l'humanité en trois formes de vie associées à trois genres d'êtres humains, dans lesquels le terme philosophus apparaît explicitement. La question centrale est de montrer comment les conceptions du modèle de vie et de l'idéal anthropologique du philosophe se relient à l'identification des profils intellectuels et sociaux susceptibles d'incarner cette figure. Le travail s'inscrit dans un dialogue avec plusieurs orientations historiographiques. Il prolonge l'enquête de Thomas Ricklin sur la « préhistoire » de l'idéal du philosophe élaboré à la Faculté des Arts de Paris au XIIIe siècle, en montrant que, dès le début du XIIe siècle, la condition de philosophe constitue une forme d'identité que certains auteurs situent dans leur propre époque. La thèse contribue ainsi au débat historiographique sur la présence de la figure du philosophe dans le haut Moyen Âge latin, en plaidant pour une conception ouverte de cette figure, attentive aux transformations qu'elle a connues au fil des siècles. Enfin, elle permet de nuancer les jugements de Pierre Hadot sur l'absence d'une conception de la philosophie comme manière de vivre au Moyen Âge. La thèse est organisée en quatre chapitres. Le premier examine les représentations négatives du philosophe développées dans le cadre de l'exégèse biblique, à travers des analogies entre le philosophe et divers animaux (surtout : grenouilles, poissons, oiseaux) dont les caractéristiques sont interprétées de manière allégorique pour stigmatiser la vanité, la curiosité et la superbe des philosophes, représentés avant tout comme des savants uniquement intéressés par l'étude de la nature. Cette triade de défauts, largement attestée chez Augustin d'Hippone, traverse tout le haut Moyen Âge et se retrouve encore chez Bernard de Clairvaux au XIIe siècle. Le deuxième chapitre est consacré au schéma des tres ordines fidelium (ou tria genera hominum) et à la contribution décisive de Pierre Abélard, qui introduit les philosophes dans ce schéma en établissant une équivalence entre philosophes païens et moines chrétiens sur la base de leur appartenance commune à la catégorie des continentes. Le troisième chapitre analyse plusieurs traditions textuelles : les gloses au Commentaire du « Songe de Scipion » de Macrobe (dont certaines sont inédites), deux commentaires sur le De inventione de Cicéron, l'interprétation allégorique du « Jugement de Pâris » depuis Fulgence le Mythographe jusqu'aux commentaires sur le De nuptiis et l'Énéide attribués à Bernard Silvestre, et les représentations négatives du philosophe chez Pierre le Mangeur et Absalon de Saint-Victor. La plupart des textes confirme le modèle du moine-philosophe comme dominant dans le haut Moyen Âge. Toutefois, les commentaires attribués à Bernard Silvestre présentent un profil de philosophe différent, plus proche de l'idéal du magister chartrain. Le quatrième chapitre examine les schémas qui conçoivent l'être humain comme un être intermédiaire et mobile entre la nature animale et la nature divine, et constitue un terrain d'application expérimentale de la notion d'anthropo-poïèse élaborée par Francesco Remotti. Cette notion désigne les processus culturels par lesquels les êtres humains construisent des modèles d'humanité. À mon avis, les schémas médiévaux étudiés dans ma thèse possèdent un caractère anthropo-poïétique : ils véhiculent des conceptions de ce que signifie être humain. Dans ce cadre, la philosophie intervient comme un agent de transformation existentielle : se consacrer à la philosophie ou la négliger influe sur la définition même d'un individu.