Avis de soutenance - doctorat - Giammarco MANCINELLI

Cette thèse propose une sociologie d'un processus d'intégration à partir des trajectoires de jeunes adultes issus de l'immigration musulmane dans quatre villes du nord de l'Italie. Dans un pays d'immigration récent, dépourvu de modèle national consolidé d'intégration, il s'agit d'analyser comment le fait d'être à la fois enfant d'immigrés et musulman engagé infléchit les parcours scolaires, professionnels et civiques, ainsi que les formes prises par l'islam lui-même. L'enquête articule sociologie des migrations et sociologie du religieux, en mobilisant notamment la théorie de l'assimilation segmentée, les travaux sur le capital social minoritaire et les approches post-séculières de la citoyenneté. Elle repose sur un matériau qualitatif substantiel : 93 entretiens biographiques avec des jeunes nés ou socialisés en Italie, 15 entretiens avec des imams et responsables associatifs, complétés par une ethnographie dans les mosquées et associations islamiques de quatre villes de l'Italie du nord. Les résultats montrent d'abord que la religion constitue un élément parmi d'autres des trajectoires, et non une force homogène. Entre un islam en mosaïque – fait de normes héritées, fragmentaires et faiblement institutionnalisées – et un islam reformulé – néo-orthodoxe, réflexif et contextualisé – se dessine une religion de la choice, marquée par l'individualisation de la foi, la pluralisation interne et la désinstitutionnalisation des cadres de socialisation. L'islam des secondes générations apparaît ainsi comparable aux autres monothéismes en contexte sécularisé, sans « exceptionnalisme islamique », mais dans les conditions spécifiques d'une double minorité religieuse et migratoire. La thèse met ensuite en évidence un processus d'ethnogenèse et de production d'un islam post-migrant, italien et européen. La distinction entre « culture des parents » et « vraie religion », l'essor d'un islam « par le bas » (réseaux associatifs, pairs, espaces numériques) et les bricolages doctrinaux observés contribuent à l'émergence d'un fiqh minoritaire, attentif aux contraintes concrètes de la vie en Italie. Enfin, l'étude montre que les mosquées et les associations de jeunesse, fréquentées par une minorité en mobilité sociale ascendante, fonctionnent comme un middle class minority social capital, articulant discipline de soi, réussite scolaire et engagement civique. Loin d'être uniquement des lieux de séparation, elles peuvent, dans certaines configurations locales, devenir des ressources d'intégration et des relais de participation à une sphère publique post-séculière. L'islam des jeunes musulmans italiens apparaît ainsi comme un laboratoire d'observation des recompositions contemporaines entre religion, migration et citoyenneté en Europe.